martes, 23 de mayo de 2017
A LA GLORIA DEL SUBLIME ARQUITECTO DE LOS MUNDOS
EN
EL NOMBRE Y BAJO LOS AUSPICIOS DEL
SOBERANO SANTUARIO DE LA
ORDEN MASONICA ORIENTAL DEL RITO ANTIGUO Y
PRIMITIVO DE
MEMPHIS
- MISRAIM
RITOS CONFEDERADOS
.:
CHILE :.
SOBERANO SANTUARIO
DE LOS SUBLIMES PRINCIPES PATRIARCAS GRANDES
CONSERVADORES DE LA ORDEN, GRADOS 95°
Con
fecha de Diciembre de 2014, es que se ha instalado oficialmente en la ciudad de
Santiago, Chile, el Soberano Santuario de la Orden Masónica Oriental del Rito Antiguo
y Primitivo de Memphis - Misraim. Y se dice Oficial, porque cuenta con las
Cartas Patentes que lo habilitan para representar estas filiaciones perdidas en
el tiempo.
Nos
hemos impuesto esta responsabilidad obligados por las circunstancias, dado a
que ya se ha instalado definitivamente en estas Ordenes el espíritu de
conseguir grados por el solo deseo de tenerlos y por la incapacidad que se ha
visto en ellos de demostrar conocimiento y utilizar las Ordenes como medio por
hacerse de honores que no les corresponden. Es así como contemplamos a través
de los instrumentos electrónicos, como es que se lucen posando para las
respectivas fotos y haciendo alarde de firmas de documentos que los
habilitarían para hacer acuerdos inter-potenciales en sendos pactos de amistad
y reconocimiento.
Nada
más lejos del espíritu que anima a estas
filiaciones, ya que no es suficiente que algunos se auto designen las dignidades
que dicen tener, sino que hay que haberlas obtenido en el sentido estricto que
la ocasión requiere.
Estas
filiaciones están instituidas no solo por una cantidad importante de grados,
sino por las potencias reguladoras que les dan vida. De nada sirve tener algún
grado suelto de sus nomenclaturas, si no cuentan con el espíritu de realización
iniciática a través de las filiaciones que representan. Por ejemplo, no se saca
nada con obtener el grado 18° si acaso ella no cuenta con la valides de quien
le dan sentido un sentido histórico y espiritual; no es solo el grado, sino las
filiaciones que lo conectan con el pasado y le dan sentido a esta iniciación. Eventualmente
quizás se necesitaría contar con más de un grado para darle forma al sentido
que tiene. Como en el grado templario puesto en el grado 30°, que necesita más
de una iniciación para explicar el sentido y tradición que esta filiación Templaria
tiene. Es muy posible que para esta tarea necesite quizás más de una ceremonia
de iniciación para que el postulante pueda comprender el sentido interno que
este tiene y por cierto no nos referimos a los grados 31°, 32° y 33°.
Así
y de esta manera este Soberano Santuario cuenta con todas las filiaciones que
le dan sentido iniciático a su iluminador trabajo. Hemos rescatado los antiguos
propósitos de los antiguos maestros, que ciertamente estaban muy lejos y a años
luz de lo que se practica en la actualidad. Por eso decimos con firmeza “hemos
rescatado el sentido” de lo que fue este Rito esotérico en su época de oro y
que ahora, después de tanto tiempo vuelve nuevamente a rescatar el egrégor
dormido que posibilita dar verdadero sentido a su iluminador trabajo.
Por
ello citamos el articulado de la antigua Constitución de enero de 1929, dictada
por el antiguo Gran Maestre, el Muy Ilustre Hermano Jean Bricaud y su Soberano
Santuario y que nos habla de su que hacer esotérico:
ARTICULO PRIMERO
El
Soberano Santuario, presidido por el Soberano Gran Maestro General ad vitam se
compone de los Sublimes Príncipes Patriarcas Grandes Conservadores del Rito. De
los Grandes Maestros de la Luz, de los Grandes Templos Místicos y los Grandes
Representantes del Soberano Gran Maestro General son así mismo miembros del
Soberano Santuario durante el tiempo de sus oficios.
ARTICULO SEGUNDO
El Soberano Gran Maestro General posee
la sola autoridad para conferir los grados oficiales del Rito, que son: 91°
Sublime Patriarca Gran Defensor de la Orden; 92° Sublime Catequista; 93° Gran
Inspector Regulador General; 94° Sublime Patriarca Príncipe de Memphis; 95°
Sublime Patriarca Gran Conservador de la Orden. Él también tiene el derecho de dar la
Luz a todo profano y conferir todos los grados del Rito a todo masón cuyo celo
e instrucción masónica sean apreciadas por él. Nombra Grandes Representantes y
Oficiales del Soberano Santuario y de Grandes Templos Místicos. Los Miembros
son nombrados por un período de cinco años. El Gran Maestre tiene la
prerrogativa de acordar dispensas para la formación de los distintos Cuerpos
que componen el Rito.
ARTICULO TERCERO
Los ingresos del Soberano Santuario
derivan de: 1° Dispensas, Cartas,
Poderes, Rituales acordados a diversos cuerpos del Rito en Francia y colonias,
así como en todos los territorios donde no exista un Soberano Santuario. 2° Contribuciones
anuales de todos los órganos de la jurisdicción; 3° del producto de derechos y obligaciones
de diversos grados así como la
expedición de certificados, diplomas, brevets, patentes etc. 4° donaciones voluntarias que se pueden hacer al Soberano Santuario por intermediario del
Soberano Gran Maestre General.
ARTICULO CUARTO
Los grados 95° del Rito de Memphis y Misraim son
conferidos a todos aquellos que están legítimamente investidos en las cualidades y privilegios, en el título
y autoridad de Príncipes Patriarcas Grandes Conservadores del Rito. Su
deber principal es dirigir a los hermanos, y de
observar los dogmas y las doctrinas del Rito en particular.
ARTICULO QUINTO
Los dignatarios del Soberano Santuario
tienen por misión: 1° de mantener intactos todos los principios filosóficos y
místicos del Rito y la fe en los Grandes Maestros de la humanidad enfocando en
los altos ideales espirituales que se encuentran repartidos por el mundo; 2° de
explicar el simbolismo masónico y de dar a las ciencia herméticas el
sentido de las tradiciones y antiguos
misterios; 3° esforzarse por dar a conocer los conocimientos gnósticos, herméticos
y esotéricos, estableciendo una fraternal harmonía que será benéfica para la
Orden y la humanidad toda.
ARTICULO SEXTO
Una Asamblea del Soberano Santuario es
convocada anualmente por el Gran Maestre no importando la ciudad ni
jurisdicción del Soberano Santuario. Tres Patriarcas Grandes Conservadores,
Grado 95° constituyen el quórum.
+++
El trabajo
que a continuación realiza este Soberano
Santuario e inspirado en las antiguas Constituciones que le dieron origen y
prestigio a estos trabajos, finalmente viene a establecerse en este valle y
oriente inspirados en un glorioso pasado. No hacemos aporte alguno, salvo el de
nuestro dedicado esfuerzo por mantenernos dentro de los cánones que dictan
nuestros Maestros Pasados, los que en su herencia nos han dejado un cumulo de
filiaciones que es necesario desarrollar para despejar finalmente el camino a
la Verdad.
De esta manera es que damos a conocer
nuestro trabajo interno y externo el que queda representado por la imagen del presente organigrama.
Nuestra
escala de grados da comienzo y es representada por los trabajos azules en la
Orden Real de Heredom de Kilwinning, Ordes que agrupa en su interior lo más
granado de la ciencia masónica, pues coloca al alcance de los Iniciados el
estudio operativo de la antigua masonería legada hasta nosotros por medios
tradicionales, ciencia masónica, que es desarrollada en sus grados de logia
azul, como en los capitulares. La totalidad de sus grados y enseñanzas están bajo
la responsabilidad directa del Gran Capitulo Soberano para Chile.
En
paralelo se opta por la Orden Martinista de Chile, cuya filiación proviene de martinistas
rusos que trabajaron el sistema en tres grados de iniciación o de instrucción.
Ello no quiere decir que los iniciadores no cuenten con los grados que siguen a
continuación, esto es el IV° de los Superiores Incognitos Iniciadores, cuya
filiación proviene de iniciadores de la Gran Bretaña, por cierto con los
documentos que avalan las dignidades expuestas.
Una
vez adquirida una cantidad importante de conocimiento y filiaciones, el
postulante se hace acreedor a trabajar la filiación de los Caballeros Masones
Elegidos Templarios, cuyo temario está relacionado con el templarismo puro.
A
continuación se otorgan los grados pertenecientes al 31°, 32° y 33° que
representan la estructura de los Grandes Inspectores Generales del Grado 33° y
su Supremo Consejo.
La
Iglesia Gnóstica Universal recibe en su ceno a quienes deseen perfeccionar su
condicionamiento espiritual y si tienen la condiciones para oficiar en los
casos de Sacerdote y Obispos de esta Iglesia y sus Misterios.
Si
el trabajo es fructífero por una parte y si se ha demostrado firmeza moral y
espiritual los candidatos y quienes tengan la aptitud requerida podrán optar al
grado 90° y sus trabajos en la “Arcana Arcanorum” y sus consagraciones, trabajo
eminentemente operativo.
Quienes
se distingan por un trabajo fructífero tanto por las doctrinas como por su
incondicionalidad por los propósitos de la Orden, optan por su participación en
el Soberano Santuario de la Orden, el que actúa como protector por sobre los
límites del Rito de Memphis - Misraim con un ritual operativo completo.
Finalmente
y como corona del sistema se considera la “Orden de los Caballeros Masones
Elus+Cohen de Universo”, la que por esencia es secreta aun para los miembros de
la Orden en general, ya que constituye en sí un sistema avanzado de Teúrgia que
esta mucho mas allá de lo conocido. Sus prácticas sacerdotales constituyen en
si una disposición natural de quien aspira a dicha filiación.
Así, esta Orden constituye en sí un
sistema de filiaciones que no se pueden trabajar en el límite de nuestra
existencia, pero al fijarse en su disposición natural, requiere mucho menos de
lo que nos imaginamos, ello porque quienes golpean las puertas de nuestra Orden
en si, están dotados de las cualificaciones mínimas que se requieren para
realizar los Estado Superiores del Ser, o sea los Misterios Mayores; aquellos
que aseguran la calidad y no necesariamente la cantidad en sus logias.
+
+ +
miércoles, 23 de noviembre de 2016
HISTORIA Y DOCTRINA DEL MARTINISMO
HISTORIA Y
DOCTRINA
DEL
MARTINISMO
Y
DE LA
ORDEN
MARTINISTA
Estudio realizado para
mejorar tanto la percepción como la
comprensión del Martinismo por parte de todos los iniciados Martinistas
en cualquiera de las filiaciones y Ordenes a las que pertenezcan, ya que el
presente estudio solo busca poner ciertos argumentos en las manos de los
Iniciados y enriquecer, de esta manera, su visión de esta tan basta, como
enriquecedora Doctrina.
ESQUEMA DE LA FILIACION DEL
MARTINISMO
Y DE LAS
FRATERNIDADES
INICIATICAS
DE OCCIDENTE
El presente esquema ha sido seleccionado de una serie de
organigramas que tratan de explicar las filiaciones de las diferentes Ordenes
que componen la
Tradición Occidental y Cristiana desde el punto de vista
Iniciático, y ha sido tomado de la
Obra del Hno. Robert Ambelain, “Le Martinisme, Historie et
Doctrine, La
Fran-Maconnerie Occultiste et Mystique, 1643-1943” , ya que esta tabla
aparte de ser muy bien documentada observa las filiaciones muy bien en cuanto a
lo global, más que en lo particular con que suelen verlo las diferentes
Ordenes:
ESQUEMA GENERAL DEL TRABAJO
INTRODUCCION
1. Templarismo.
2. Rosacrucianismo.
3. Franc-Masonería.
4. Martinecismo.
5. Martinismo.
6. Willermocismo.
7. Martinismo Moderno o
Neo-Martinismo.
LIBRO I
HISTORIA Y
DOCTRINA DEL MARTINISMO.
1. Los Hermanos de Oriente.
2. Los Hermanos de la Rosa +Cruz.
3. La Sociedad de los Filósofos Incógnitos (1643).
- Tres Capítulos relacionados
con los Filósofos Incógnitos tomados de la obra original del barón Tschoudy, “L´Etoile
Flamaboyante”, 1766.
A.- “Idea General de la Masonería , bajo un punto
de Vista Filosófico, y designada ya
por varios antiguos bajo el nombre de la Sociedad de los Filósofos
Incógnitos”.
B.- “Los Estatutos de los
Filósofos Incógnitos”.
C.- “Catecismo o Instrucciones
para el Grado de Adepto o Aprendiz Filósofo Sublime e Incógnito”.
4. Los Superiores Incógnitos.
5. Louis Claude de Saint-Martin y
los Superiores Incógnitos.
6. La
Obra
de Louis Claude de Saint-Martin.
7. 50 cartas inéditas publicadas
por Papus en su obra: Louis-Claude de Saint-Martin.
LIBRO II
LIBRO III
HISTORIA Y
DOCTRINA DE LA ORDEN
MARTINISTA.
1. La Filiación Rusa del Martinismo.
2. La Filiación Francesa del Martinismo.
3. Las diversas Ordenes Martinistas.
LIBRO IV
ALGUNOS
SIGNIFICADOS SOBRE EL SIMBOLISMO
MARTINISTA
Las Vestiduras
Simbólicas
El Antifaz
El Cordón
El Collarín
Las Pantuflas
Los Guantes Blancos
El Templo
Martinista
Las Luminarias
Las Columnas
El Mantel de colores
El Pentagrama
El Sello de Salomón
El Pantáculo Universal de la Orden Martinista
Las Cruz
El Cirio de los MM::: PP:::
El Mosaico
Los Oficiales de una Logia
Martinista
Estudio del Ritual
Estudio Comparativo de Rituales
Programa de Estudios y Docencia
Martinista
Antigua formación del Nombre
Místico
Alfabeto Secreto
Significado de las Insignias
Martinistas
Los Seis Puntos
El nombre IESHOUAH y la Letra SHIN
El sentido del Sacerdocio en el
Martinismo
Signos de Reconocimiento
Reglamentos y Constituciones
Martinistas
LIBRO V
- Rituales
Comparados.
- Ritual
Martinista Operativo y General.
(Ritual del Plenilunio)
LIBRO VI
EL MARTINISMO
EN CHILE
-
León
Tournier.
-
Otto
Reszczynski R.
-
Nicolás Rogalev Girs.
BIBLIOGRAFIA.
INTRODUCCION
Hemos
querido abordar este estudio, fundamentalmente debido a la poca información que
se encuentra disponible sobre el Martinismo, y también por lo antojadizo que
han resultado algunas opiniones sobre lo que fue y lo que es esta importante
corriente de la
Tradición Hermética Occidental y Cristiana. Muchos han caído en múltiples errores de
interpretación debido a que innumerables instructores solo han visto en la Doctrina Martinista
lo que ellos han podido y querido ver, por un lado, y por otro, porque algunos
creyeron ver en el Martinismo lo que nunca fue.
Visto
así, esta Doctrina, para el que se inicia, constituye un caos y una constante
de contradicciones por la cantidad de opiniones encontradas y opuestas que
existen entre las diferentes Ordenes Martinistas. Allí radica la intolerancia
que existe entre una Orden y otra.
Para
unos, la docencia Martinista reposa sobre el estudio de la magia de los
Elus-Cohen del siglo XVIII y del neo-ocultismo papusiano de finales del siglo
XIX; para estos, la
Orden Martinista debería inclinarse por los estudios masónicos
simbólicos y capitulares. Otros hacen hincapié en el estudio de las mancias,
del tarot, la numerología y la cábala. Otros dicen que la finalidad del
Martinismo está enfocada hacia estudios orientalistas; y así existen tantas
tendencias e interpretaciones como tantas ordenes martinista parecen existir.
Louis
Claude Saint-Martin, para desgracia de muchos, nos ha legado una nutrida obra
(ver capítulo 6 del Libro I) desde donde podemos extraer su sabiduría y sus
sabios consejos de auto-regeneración, pero también es el hombre-iluminado que
dice las cosas por su nombre:
“... ¡Hay de vosotros, instructores humanos! ¡Cuánto os arrepentiréis
algún día de haber abusado de las almas, llevándolas por caminos nulos,
imaginativos e ilusorios, que les habrán dado una tranquilidad engañosa,
proporcionándoles alegrías exteriores y comunicándoles sombras de verdades que
les habrán impedido trabajar por la renovación del centro de su ser! Todas
vuestras asociaciones emblemáticas no les habrán comunicado la vida, puesto que
ellas mismas no la tienen. Vuestras asociaciones prácticas les serán todavía
más funestas, si no es el espíritu lo que las ha convocado, reunido,
constituido y santificado con sus lágrimas y las plegarias de su dolor. ¡Y
dónde están estas asociaciones que nos serían tan saludables! ... Sí,
instructores ciegos, ignorantes o que presumís demasiado de vuestras fuerzas y
vuestras luces, os arrepentiréis algún día de haber abusado de las almas ...” (El Hombre Nuevo, capitulo 7).
Pero,
¿quién en realidad interpreta más o menos la Filiación auténtica del
Martinismo de Louis Claude de Saint-Martin, conocido como el Filósofo
Incógnito?
Pretenderemos
demostrar en este pequeño estudio, que la filosofía de Saint-Martin está muy
lejos de lo que ha venido a constituirse en “Orden Martinista”. Y es tan así,
que a lo largo de nuestro peregrinar hemos constatado innumerables veces que
hasta quienes dirigen estructuras martinista desconocen por completo la obra
del Maestro, hasta tal punto que ni siquiera han ojeado alguna obra de
Saint-Martin. Resulta increíble, pero tal es la ignorancia con la que nos hemos
encontrado.
Aquí
radica precisamente la respuesta a la inquietud de que existan tantas
tendencias que casi siempre resultan también contradictorias entre sí. Cuando
se desconoce el espíritu y la letra de quién ha sido el fundador de esta
filosofía, imposible es poder ajustarse a su pensamiento iluminador.
Muchas
veces lo hemos dicho, que sin dudas, el único Martinista que ha existido es
Louis Claude de Saint-Martin; los demás, en la medida que ha pasado el tiempo,
se han alejado más y más del pensamiento del Filósofo Incógnito. Por lo tanto,
los esfuerzos de todo estudiante e investigador iniciado en el Martinismo debe
estar enfocado a descubrir la esencia y lo fundamental del pensamiento de
Saint-Martin y una vez descubierto llevarlo a la práctica en su propia vida
cotidiana. Así pues, ¿puede existir algún auténtico Martinista que no sea
consecuente con la filosofía de vida que ha, voluntariamente abrazado cumplir?
Lo contrario resulta ser de una persona con inclinaciones intelectuales y
especulativas con el solo ánimo de poseer algo de información teórica de esta
rica e iluminadora filosofía, no más.
Nada
mejor que ir a la obra de Saint-Martin para demostrar su pensamiento y sus
expectativas clarificadoras. En el “Cocodrilo, o la Guerra del Bien y del Mal” (que a todo Martinista hará muy
bien estudiar), encontramos una de las claves para comprender su propósito. Del
Canto 14 y 15 podemos extraer importantes conclusiones. Veamos:
Encontramos
que Saint-Martin hace referencia a un simbólico personaje que él llama “Señora
Jof”. Ella representa las virtudes
Martinistas, y nos dice:
“... si se presentaba ante gente instruida, y trataban de temas
relativos a las ciencias y a los conocimientos más profundos, mostraba no solo
que comprendía cuanto había dicho, sino incluso les hacía entender que, si
quisieran, podría saber y decir mucho más...”
Pero
también, esta “Señora Jof” es simbólicamente el Martinismo como cuerpo doctrinal
al estar vinculada a una “Sociedad de Independientes” (S. I.), que en realidad
es el nombre encubierto de la “Societe des Intimes” (S. I.) y de los “Superiores Incógnitos” (S. I.) .
Saint-Martin nos dice, que:
“...como vivía en todas partes, también tenía en todas partes su
Sociedad de Independientes, que ciertamente deberían haberse llamado la Sociedad de los
Solitarios, puesto que cada hombre tiene en sí mismo esta Sociedad ... como
esta Sociedad difería absolutamente de todas las sociedades conocidas, e
incluso no era una sociedad, no hay que considerar la palabra reunir en el
sentido en que se la entiende comúnmente. Así, aunque presento aquí a la Señora Jof reuniendo a
los diversos miembros de la
Sociedad de los Independientes, no es menos cierto que no se
reunían en absoluto; que esta presunta asamblea se realizaba para cada uno de
los miembros aisladamente, en el sitio en que se encontrara, y sin estar sujeto
a ningún local, a ninguna ceremonia ni a límite alguno; que cada uno de los
miembros tenia el privilegio de ver a la vez a los otros miembros, en el lugar
en que estuvieran, e igualmente de ser percibido por cada uno de ellos ...
todos tenían el privilegio de hallarse en presencia de la Señora Jof , así como la Señora Jof tenia el
privilegio de estar presente para todos ellos a la vez, cuando lo quisiera,
cualquiera que fuera la distancia y la variedad de lugares que ellos
habitaban...”
Esta es tan solo una cita a algunas líneas de
la pluma de Saint-Martin para que el estudioso observe que tan lejos puede
estar una “Orden Martinista” de los propósitos que en original se dictaron.
Quien lea que saque sus propias conclusiones.
Sin
embargo, Louis Claude de Saint-Martin es solo el último exponente de toda una
Doctrina Iniciática que ha viajado de siglo en siglo, de fraternidad en
fraternidad y de orden en orden hasta nuestros días. Algunos hemos conocido
algunos fundamentos de esta Doctrina y hemos reconocido que ellos no son el
producto de nuestro siglo, sino que hemos visto en el horizonte de la Tradición Occidental
y Cristiana, la Luz
de nuestros Maestros Pasados. ¿Quiénes son ellos? Pues busquemos en nuestros
ancestros.
Nuestros
orígenes no se pierden en la noche de los tiempos, aunque así lo pareciera,
sino que ellos están ligados a la génesis de todas las religiones del mundo. La
doctrina de la llamada “Caída de los Angeles”, nos refiere a la comprensión de
cómo hemos perdido nuestros privilegios espirituales mientras permanecíamos en
el seno de Dios. Luego de esta caída se abre un nuevo universo, en el que
entendemos el misterio del proceso de la muerte (ya que antes de este
acontecimiento no la conocíamos), marcando este hecho el inicio ya degradado,
de nuestra estadía, como humanidad, en nuestro tránsito por esta escuela que
llamamos tierra.
Desde
el punto de vista cabalístico, viene a manifestarse la “Primera Familia” que
nosotros identificamos con el “Iod” y que la teología solo ha visto la parte superficial en los
primeros diez capítulos del libro bíblico del Génesis. Lo que fue el carácter
trascendental, viene a convertirse con el tiempo en trascendente. Los Maestros
deben ya recordar a esta humanidad sobre la hermandad que debe existir entre
todas las almas; sobre la corriente invoevolutiva representada por la simbólica
escalera de Jacob, donde bajan los ángeles por la izquierda (Sefira Binah) y
por la derecha suben las almas (Sefira Jocmah), estando en lo alto de la escala
el Trono radiante de Dios (Sefira Keter); establecer la veneración hacia los
Maestros; recordar a la humanidad de que ella es solo un facsímil del Logos
Andrógino y Armónico; la ya presente preocupación para que se lleve a efecto la
completa reintegración de los seres a su primitiva pureza espiritual ya
perdida.
Para
alcanzar paulatinamente estas metas, los Iniciados realizaron el Arcano de la Fuerza , uniéndose en
cadenas dirigidas por principios egregóricos. Estos esfuerzos dieron origen a
una primera Religión. Ella surge de un torbellino colectivo generado por un
egrégoro, que incluso funda diferentes cultos en varios países distintos. La
construcción de esta Religión obedece al mecanismo cabalístico del
“Tetragramatón”. Al término de dicho ciclo están dadas las condiciones para la
materialización de dicha estructura.
Luego,
los Discípulos vienen a formar dos categorías. La primera, constituida por los
principales que son los Apóstoles de la Doctrina , que encarnan el Cuaternario Hermético: Aguila, pensadores valientes; León, santos ardientes; Hombre, calculador y prudente; Toro, trabajadores organizados. La
segunda categoría son los discípulos secundarios, que en su conjunto aman la
metafísica hasta el límite de lo racional y en su autosacrificio imponen la Doctrina.
Sin embargo, no debemos olvidar que la
“Caída” ha sembrado el signo de la materialidad en la humanidad, y ha venido
también a manifestarse también el error.
Con
el tiempo vemos surgir la religión de Krishna, la Filosofía de Fo-Hi,
Hermes Trimegisto, Zoroastro, Orféo, Moisés, el Budismo, el Cristianismo y
otras importantes religiones del mundo.
En
lo que a nosotros se refiere, y no olvidando el sentido de la unidad que reposa en la base del pensamiento Martinista,
rescatamos de la esencia de la Tradición Cristiana la conciencia de la unidad
del hombre con Dios, y el amor como el medio para que esta unidad se realice.
Allí descansa la razón de ser del Martinismo y de toda la Filosofía Iniciática
de las antiguas filiaciones Rosa+Cruces. Es lo que predicaron los antiguos
gnósticos, lo que persiguieron las ordenes caballerescas, lo que impulsó a los
cabalistas cristianos, lo que fue la razón de ser para los Iluminados y lo que
debe llamar al corazón del verdadero
Martinista.
¿Cómo
podríamos concebir una filiación iluminista apartada de las Doctrinas del
Cristo? No le vemos sentido. Es por eso
que no podemos imaginar al verdadero Martinista sino como el Apóstol y el
Sacerdote de la religión del Reparador. Tal dignidad está más allá de lo que el
iniciador-hombre puede conferir, es la gracia del Elías Artista, la
misericordia del Espíritu Santo que decide reposar en el corazón del iniciado
para honra y gloria de Dios. Esta es la “Filiación Oculta” a la que han
pertenecido Louis Claude de Saint-Martin, Martines de Pasqually, Emmanuel
Swedenborg, Jacobo Boehme, Khunrath, Maier, Paracelso, Tritemus, etc. A dicha
filiación la llamamos “Oculta” pues es privilegio de los que han querido ver a
Dios y lo han logrado.
Entonces,
¿quienes se reúnen en el Templo del Espíritu Santo?
Templarismo
Sin embargo, y para nuestro estudio, debemos considerar las estructuras iniciáticas para así entender con mayor claridad el tránsito en el tiempo de las doctrinas que han llegado hasta nosotros. Así resulta de sumo conveniente tomar en consideración como es que el Templarismo vino a manifestarse.
El ideal templario está representado en un gobierno o estado perfecto y
universal donde los principios del espíritu sujetan las tendencias de lo físico
y terrenal. Solo así es posible aniquilar los excesos generados por los poderes
puramente políticos y religiosos. Allí encontramos el freno a la corrupción de
los líderes y la ganancia para el pueblo que a través de una sana economía y
comercio da en justicia a cada cual lo suyo. Vemos en el ideal templario el
término de las luchas inútiles de las nacionalidades y castas. Este ideal funda
las bases del reino de Dios en la tierra. Es un estado “Teocrático”, pues las
comandancias se agrupaban en prioratos y estos en grandes prioratos, y sobre
ellos el Gran Maestro de la
Orden caballeresca.
Sin
embargo, los Templarios fueron perseguidos por el poder temporal de la política
y la religión hasta casi su total y completa eliminación. Así su último Gran
Maestro, Jacobo de Molay fue quemado vivo en París por orden del Rey Felipe el
Hermoso, siniestramente de acuerdo con el Papa romano Clemente V, y así apoderarse
de sus inmensas riquezas. ¿Cuáles fueron sus otros enemigos? La calumnia, la
envidia y las pasiones que dominan a los enemigos de la Luz.
Los
que cobijaron a los dispersos Templarios fueron los Hermetistas, quienes se
esforzaban en la realización de la
Gran Obra ; los constructores y albañiles libres preocupados
por el culto del trabajo y la conservación del simbolismo en la arquitectura.
Con el tiempo estas filiaciones llegan a fusionarse generando una vigorosa
corriente que llenaba las expectativas de los nuevos iniciados. Las nuevas
persecuciones de la Iglesia
romana no tuvieron el efecto de 1314.
Rosacrucianismo
Según el concepto de los buenos investigadores de la
filiación Rosa+Cruz, es posible establecer lo que se denomina “Rosacrucianismo
Primario”, compuesto por una cantidad pequeña de místicos célibes conformados
por tendencias bastante claras y salidos de la corriente del gnosticismo, la
cábala y el hermetismo alquímico. Se destacan en su accionar por el absoluto
secreto de sus operaciones, y el resultado lo
ponen al alcance de la humanidad, o sea, la ciencia, el progreso y la
ética en la esfera intelectual. De este movimiento, la reforma de Lutero toma
inspiración. En sus conocidas obras “Fama Fraternitatis” y “Confessio” es
posible ver al papado romano como una representación del anticristo.
Luego
se manifiesta lo que se denomina “Rosacrucianismo Secundario”. Este tipo de
Rosacrucianismo es distinto del anterior, pues ya no es la escuela estricta
donde el iniciado estaba obligado a producir verdaderos resultados en el campo
del autoperfeccionamiento, sino que apunta hacia el enciclopedismo donde se
debía tener la suficiente capacidad para la especulación científica y la
investigación propia de los siglos XVI, XVII y XVIII, amplitud de conciencia y
un espíritu adicto a la idea del bien. De entre ellos se escogía a los miembros
de la Fraternidad.
Surge
entonces, en el interior de este tipo de Rosacrucianismo, el alma del antiguo
templarismo y de la vieja Rosa+Cruz; se involucra en la política de los
tiempos, pero esta vez utilizando la prudencia para que no se repita lo que a
Jacobo de Molay. Busca el camino más seguro para influenciar en la sociedad
profana y resulta de la fundación de la Orden Masónica.
Franc-Masonería
Esta nueva Orden que surge del espíritu Rosa+Cruz viene a
guardar en sí todo el arsenal del simbolismo rosacruciano como suyo.
Uno
de los fundadores de la
Masonería es Elías Ashmole (1617-1692) que tomando fragmentos
del sistema de los grados de la albañilería libre pone como base los tres
primeros grados masónicos. Esta adaptación comienza en 1646 y al llegar 1717 el
sistema se encuentra completamente organizado. De esta manera la masonería
vendrá a ser la nueva base sobre la que se construirán las tendencias sociales y
también iluministas. De tal sistema viene la sociedad profana en su conjunto a
conocer de las grandes reformas y revoluciones sociales. El mundo conoce de
héroes nacionales y libertadores que surgen de las filas de la Franc-Masonería .
En
adelante, una parte de la
Orden Masónica , se alejará cada vez más de su origen
iniciático, mientras surgen también de su interior algunas tendencias con
propósitos iluministas. Podemos citar en propiedad algunos ritos como lo son
los “Caballeros Masones Elus-Cohen del Universo” de Martines de Pasqually,
Martinecismo
Cuando la
Masonería se ha involucrado demasiado en los cambios
políticos y sociales en el mundo, es cuando aparece Martines de Pasqually y la Orden de los Caballeros
Masones Elegidos-Sacerdotes del Universo, que se hace conocer en Francia entre
los años 1767 y 1780.
Esta
Orden está compuesta de nueve grados. Los tres superiores son grados
rosacruces. Es una Orden mágico-teúrgica con un fuerte predominio de los
métodos puramente mágicos.
En
esta Orden se destaca Louis Claude de Saint-Martin en su rol de secretario del
Maestro y alcanzando todos los grados de la Orden. Finalmente
resulta ser elegido miembro del Supremo Tribunal de la Orden. Destaca
además Juan Bautista Willermoz quien en lo futuro insiste en tales prácticas,
pero esta vez en su propio sistema, o sea en lo que conocemos como
Willermocismo.
El
Martinecismo ha sido confundido habitualmente con el Martinismo y ello solo por una asociación de nombres: “Martines”
con “Saint-Martin”; pero en realidad la diferencia entre ambos sistemas es muy
grande. Por eso hemos insistido en esta explicación, ya que es necesario que
cada concepto sea entendido en su justa medida. Martinecismo es el movimiento masónico generado por Martines de
Pasqually enfocado hacia el trabajo teúrgico que él expuso en su obra, el
“Tratado de la
Reintegración de los Seres” y desarrollado en el interior de la Orden de los Elus-Cohen y
que se encuentra explicado en sus rituales; ni más ni menos.
Martinismo
Este es un concepto y una filosofía; en absoluto
representa una estructura funcional o una orden en particular.
Martinismo es el movimiento al cual dio
origen Louis Claude de Saint-Martin, quién por su filiación a la “Sociedad de
los Filósofos Incógnitos” se hizo llamar a sí mismo, el “Filósofo Incógnito”.
El compendio de su pensamiento reformador, de la antigua doctrina rosacruz, y
que se expresa a través de su importante obra literaria, es lo que en estricto
debe ser considerado en el concepto de lo que llamamos “Martinismo”.
Nada
tiene que ver con el Martinecismo de
Martines de Pasqually, porque cuando el Martinismo se manifiesta, Saint-Martin
ya había renunciado a todas las estructuras masónicas a las que había
pertenecido, incluyendo a los Elus-Cohen.
Louis
Claude de Saint-Martin genera este movimiento particular a partir de su
iniciación en los “Filósofos Incógnitos”, por una parte, y porque descubre la
monumental obra de su Maestro Espiritual, Jacobo Boehme. Sus discípulos son
pocos pero muy bien escogidos, los que agrupa en lo que se denominará “La Sociedad de los Intimos”.
Allí expone y enseña su visión y filosofía de Dios y su comprensión en la
realización existente entre Dios, la Naturaleza y el Hombre.
El
concepto del Martinismo de Saint-Martin, da mucha importancia a la oración y cuando evoca al sentido de la Iniciación , lo hace en
un sencillo ritual que contrasta con la suntuosidad de los rituales de la
futura Orden Martinista. El Martinismo de Saint-Martin lleva al iniciado hacia
la meditación, la creación del Hombre de Deseo y no hacia el ambiente mágico y
teurgico como ocurre con el Martinecismo
y el Willermocismo.
No
confiere más que un solo grado, que es lo que ha recibido de la filiación
Rosa+Cruz: S::: I:::, y allí radicarán las más marcadas diferencias que en lo
futuro se establecerán con los Martinistas que surgen de 1890 en adelante. Pero
ello resultará de comentario aparte.
Por
tanto, el Martinismo no tiene nada
que ver con el Martinecismo y el Willermocismo; a lo más solo una
aproximación con las Ordenes Martinistas.
Willermocismo
Juan Bautista Willermoz, que fuera el otro discípulo
aventajado de Martines de Pasqually, es quien trató de perpetuar las enseñanzas
del Maestro en el seno de la masonería. Este movimiento se manifestó entre
1772, año en que Martines de Pasqually abandonó Francia trasladándose a Santo
Domingo, y 1804, fecha en que falleció Willermoz. Este establece el “Rito
Escocés Rectificado”. Dicho rito fue aprobado en 1782, en el Convento de
Wilhelmsbad, que fue presidido por el duque Fernando de Brunswich y en el cual
estuvieron presentes la mayoría de los poderes masónicos europeos.
Willermoz
da forma al Rito Escocés Rectificado que estructura en dos círculos. El
exterior, conformados por los grados de Aprendiz, Compañero, Maestro Masón,
Maestro Escocés; y el círculo interior que es secreto, formado por los grados
de Caballero Benefactor de la
Ciudad Santa , el que a su vez está dividido en tres
secciones: Novicio, Profeso y Caballero. El circulo exterior transmite la
enseñanza teórica, y el interior la practica del Martinecismo.
Por
tanto, el Willermocismo ha venido a ser una especie de continuación del
Martinecismo, pero enfrascado en un molde templario en el interior del Rito
Escocés Rectificado de Willermoz. Martinecismo y Willermocismo resultan ser
compatibles entre sí, pero ambos no tienen nada que ver con el movimiento que
genera Saint-Martin en lo que hemos denominada con el nombre de Martinismo de
Saint-Martin.
Martinismo Moderno o Neo-Martinismo
El Martinismo moderno comienza con la invención, por
parte de Papus, de la “Orden Martinista”, el que se hace acompañar por 21
miembros que dan origen a un Supremo Consejo. A esta estructura se le asignan
primeramente cuatro grados, a los que se le añaden luego 3 más, sumando un
total de 7; cada uno de ellos con sus respectivos rituales. Papus incorpora las
enseñanzas de Louis Claude de Saint-Martin, más todo un arsenal de disciplinas
propias del neo-ocultismo, como es el caso del tarot, la astrología, las
diversas mancias, la cábala, la numerología, etc., que se están poniendo de
moda en Francia por los años de 1880.
El
movimiento martinista de Papus se caracteriza además por mantenerse
independiente, en sus comienzos, de toda conexión masónica. Se inician a las
mujeres en igualdad de condiciones que los hombres y logra una exitosa
convinación entre la “iniciación libre” y la de “logia martinista”, siendo
ambas igualmente reconocidas.
Como
en toda obra humana, surgen las discrepancias, los cismas y el error se
multiplican en forma piramidal según pasa el tiempo. Nacen numerosas ordenes
Martinistas, de la más variada tendencia dogmática y la desconfianza surge
entre los iguales. Finalmente ninguna orden reconoce a la otra y terminan
declarándose la guerra con declaraciones múltiples de “irregularidad”.
He
aquí la marcada diferencia que existe entre el Martinismo de Saint-Martin, y la
estructura llamada “Orden Martinista”.
+
+ +
Hemos
querido abordar temáticamente esta explicación para ubicar someramente al
investigador del Martinismo en la senda correcta a fin de que observe el
peregrinar de la Doctrina
a través de la columna vertebral de la Tradición Occidental
y Cristiana que resultan ser algunas ordenes y sociedades secretas.
Sin
embargo, no aportamos nada nuevo, puesto que toda la información que pueda
existir sobre la materia se encuentra en manos de los archivos de las
diferentes Ordenes en Francia y de los investigadores-escritores que también
están ligados a ellas. A lo más si algún mérito tiene el presente estudio es
poner estos antecedentes en orden y desde un punto de vista más que nada
imparcial. La meta es rescatar la
Doctrina original y colocarla en lo posible, en su más justa
dimensión.
Nuestra
historia no se pierde en la noche de los tiempos, sino que podemos remontarla a
los orígenes en la mente de Dios, y ver como ha transitado por la génesis de
las religiones del mundo hasta instalarse en el seno de la ordenes y sociedades
de todos los tiempos. Estas existen y han existido, como las religiones, porque
tienen una filosofía que transmitir, siendo su razón de ser mostrar algunos
vislumbres de la
Doctrina Eterna ; no hay otra razón. Nosotros, de tanto en
tanto, nos congregamos al interior de estas estructuras para conocer en mayor
profundidad los postulados que facilitan el logro de una mayor y más completa
regeneración o reintegración de la humanidad a su condición primitiva de pureza
y felicidad. Este es el camino señalado por los grandes instructores e
iniciados del mundo; es la vía que nos han mostrado con escritos y persuasión,
los iluminados de todos los tiempos, es la senda que hemos querido abrazar con
decisión, quienes conscientes de nuestras humanas debilidades, vislumbramos que al final del
camino y solo con esfuerzo existe la posibilidad de ser mejores instrumentos al
servicio de la Divinidad.
El
mundo será mejor, cuando más y más personas se unan en el solo propósito de ser
mejores.
Veamos pues el desarrollo de nuestro estudio y mediante
la explicación de los temas a continuación, quizás podamos persuadir a alguno a
pasar de un estado de mera iniciación a una comprometida causa de apostolado.
Rescatemos pues, nuestros Orígenes, Historia y Doctrina.
+Eques ab Aquila Coronata
S::: I::: I:::
Fil. Rusa
Fil. Francesa
martes, 22 de noviembre de 2016
EN TORNO AL .: MARTINISMO
RUSO:. EN CHILE
Lejos del ánimo de polemizar con cualquier clase de Martinismo,
Orden Martinista o estudioso de la historia del martinismo (sobre todo en el
viejo continente), es necesario hacer algo de luz en la historia del martinismo
ruso en Chile y Sudamérica a fin de clarificar algunas opiniones que han
tratado de introducir la desconfianza en esta Filiación tan importante como
única en el mundo. No es el Martinismo Ruso el que se encuentra en entredicho
en cuanto a una supuesta cadena ininterrumpida, de iniciador a iniciado en esta
zona geográfica, sino por el contrario, son substanciales e incontestables sus
orígenes tradicionales. Por tanto, el llamado Martinismo Ruso de la Filiación
G.O.M. – Rogalev Girs, en lo absoluto está interesado en reclamar alguna
posición frente a otras Filiaciones Rusas, ni menos ante el Martinismo francés.
El Martinismo Ruso, como lo hemos explicado en otros
estudios, se instala oficialmente en Chile el día 26 de noviembre de 1953. Ese
día se inauguran los trabajos de la Orden Martinista de Chile. A la cabeza se
encuentra Nicolás Rogalev Girs, acompañado por Sergei Veshñacov y otras
personas que habían conocido la Iniciación antes de este importante
acontecimiento.
Pese a que el Martinismo francés ya se encontraba trabajando
desde hacía bastante tiempo en Chile, no hubo ninguna relación entre estas dos
Filiaciones. Al contrario, la Filiación francesa siempre se preocupó de estar
lo suficientemente lejos de los trabajos del Martinismo Ruso debido a un cierto
desprecio por personas que habían sido recibidas en calidad de refugiados por
la persecución política, sumado a una situación económica y social desmejorada
en que se encontraban estos Iniciadores Rusos. En una palabra: fueron
despreciados y mirados a menos.
Por tanto, el ingreso del Martinismo Ruso en Chile se produce
en silencio, procurando sus propios miembros, sin enfrentar a nada ni a nadie,
ni menos dividiendo a ninguna organización, para instalarse después gracias al
resultado de algún cisma. Por el contrario los más importantes dirigentes de
estas dos Filiaciones (francesa y rusa) nunca llegaron a conocerse.
Nicolás Rogalev llega a Chile el 14 de agosto de 1948. O sea,
después de 5 años y 3 meses, el Iniciador Ruso y su acompañante inauguran la
Orden Martinista de Chile. Suficiente tiempo tuvieron como para captar a
personas que reunieran las condiciones para aspirar a la iniciación
Martinista-Rusa.
Debemos preguntarnos a estas alturas, si acaso Nicolás
Rogalev, se vio en la necesidad de “inventar” una Orden Martinista? Ciertamente
que no, ya que él como Iniciador no necesitaba inventar nada, pues todos los
grados que poseía, transmitidos en persona por su Maestro, Gregorio Otonovish
de Mebes, lo habilitaban para seguir con el trabajo tal cual lo estaba
realizando en Saint-Petersburgo, antes de la persecución comunista. Necesitaba
de algún instructor o de rituales franceses para continuar con su labor?
Tampoco, pues su Maestro G. O. M. lo había instruido en la ciencia tanto del
Martinismo de Tradición, como de la Masonería y lo más importante, del Rosacrucianismo
al interior de los “Rosa+Cruces Rusos de la Fama Fraternitatis”. Los rituales?
Precisamente los mismos que usaban en Rusia, que son bastante diferentes a los de
la invención francesa. Ya los analizaremos.
El Martinismo Ruso en Chile, no es el resultado de la
invención de algún cabecilla que se encuentra en disputa con algún poder
externo o con organizaciones paralelas y que busca algún tipo de exclusividad,
por el contrario, es el resultado y continuación más fiel del trabajo de Logia
realizado en Saint-Petersburgo.
MARTINISMO
RUSO (definición)
Es el nombre genérico que se ha dado a la corriente o
movimiento iniciático, hermético, occidental y cristiano que procede de Rusia y
traído a Chile personalmente por Iniciadores Rusos. Se dice “Martinismo” dado a
que principalmente la vía de manifestación ha utilizado Rituales adaptados con
este propósito. El llamado Martinismo Ruso, debería estar constituido por:
1).- Una
filiación a la Masoneria escocesa.
2).- Una
filiación al Iluminismo Cristiano a través de la Masonería cristiana (Régimen Escocés
Rectificado de Willermoz), Estricta Observancia Templaria y el movimiento Saint-martiniano.
No olvidar, que Martines de Pasqually tiene mucha importancia en la influencia
del pensamiento tanto en la génesis al interior el willermocismo como en el
movimiento Saint-Martiniano.
3).- Por
los “Rosacruces Rusos de la Fama-Fraternitatis”, cuyo manual de estudio está
constituido por las lecciones que G. O. M. dictara para dicha organización
(traducido al español por miembros de esta filiación).
Qué se pudo implementar de este concepto acá en Chile?
Solamente la funcionalidad media, pero solo en el área del estudio del
pensamiento de Louis Claude de Saint-Martin; y esto canalizado como “Martinismo”
por el uso de un ritual compuesto por Nicolás Rogalev de memoria al que usaban
en Saint-Petersburgo.
Sin embargo, para la Tradición Rusa, el pensamiento de
Saint-Martin, solo era parte de una introducción a los grandes temas. ¿Cuáles
son los grandes temas? La realización de la propuesta Rosacruz Primaria y la
implementación del programa Templario.
Por tanto, sus dirigentes y miembros de los Altos Grados en
estas vías de realización nunca fueron ignorantes al que hacer de la política
en la corte de Rusia, ni de la religiosidad y misticismo de la Iglesia ortodoxa
rusa.
En general y al observar la historia, las Sociedades Secretas
Iniciáticas, siempre buscaron caminos para que la sociedad y el pueblo ruso encontraran
los medios y canales para obtener la tan anhelada Justicia social, acercando un
poco de felicidad al pueblo oprimido.
Entonces, el llamado “Martinismo Ruso” en la América del Sur,
solo está radicado en el trabajo en
torno a algún ritual martinista? Ciertamente que no, pues la realización de
semejante programa dista mucho de lo que han querido ver, los “martinistas
franceses”.
En Chile, el 89% de los Martinistas están vinculados y tienen
su origen en el Martinismo ruso. Las divisiones que hoy observamos, son por
causa de las divisiones intestinas surgidas de la introducción del Martinismo
francés en la jurisdicción chilena. Primero, Jean Bricaud y sus diferencias con
Blanchard, Chaboseaux y otros y su idea de “masonisar” la orden; luego Phillipe
Encause con su “Unión de Ordenes martinistas” y finalmente Robert Ambelain con
sus inventos y componendas en la Orden Martinista Iniciática, Orden Martinista
los Elus Cohens, etc.
Ciertamente que el aporte del martinismo francés en América
ha sido absolutamente pernicioso, viciado y principalmente conflictivo. Disfrazados
de un aparente espiritualismo místico cristiano, han instalado tanto en Europa
y otros continentes, sendas batallas campales con el único propósito de
posicionar en torno a sus propios egos, grandes maestrías que en nada han
aportado a nadie. Y claro está, siempre hay personas que se han prestado para
seguir en este juego peligroso.
El Martinismo Ruso en la actualidad se mantiene inmutable a
los cambios y escisiones naturales que suelen suceder, con el firme propósito de
lograr su cometido final, que no es otro que la Reintegración a sus más
antiguos propósitos.
Orden Martinista de Chile
Supremo Consejo
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